El Maligno en la Tierra, el mercado en el Cielo

El próximo 8 de noviembre, la Argentina recibirá a León XIV, el sucesor de Francisco. No será una visita papal más. Después de casi cuatro décadas sin que un pontífice pisara suelo argentino, el Vaticano vuelve a encontrarse con una sociedad atravesada por la crisis económica, la polarización política, la transformación tecnológica y una discusión de fondo: ¿Qué lugar ocupa el ser humano en un mundo gobernado cada vez más por el mercado y los algoritmos?

Pero hay una paradoja que merece ser recordada.

En 2020, Javier Milei calificaba al papa Francisco como «el representante del maligno en la Tierra». Su enfrentamiento ideológico tenía un punto de ruptura: la justicia social. Para el entonces economista y dirigente libertario, defender la redistribución de la riqueza era cuestionar principios que consideraba sagrados. Francisco, en cambio, sostenía que una economía que excluye y descarta personas contradice los fundamentos de la dignidad humana.

Con el paso del tiempo, Milei modificó su posición, visitó al pontífice y le pidió disculpas. Incluso después de su muerte lo reconoció como uno de los argentinos más importantes de la historia.

La política también tiene sus conversiones.

Ahora llega León XIV. Y la pregunta es inevitable: ¿qué diálogo puede existir entre un proyecto político que reivindica el mercado como ordenador de la sociedad y una tradición religiosa que considera que la economía debe estar al servicio de las personas?

Dios, el mercado y la justicia social

La discusión no comenzó con Francisco ni terminará con León XIV.

En 1891, León XIII publicó la encíclica Rerum Novarum, un documento fundamental de la doctrina social de la Iglesia. En plena expansión del capitalismo industrial, cuestionó las condiciones de explotación de los trabajadores, defendió el derecho de asociación y sostuvo que el trabajo no podía reducirse a una mercancía.

Más de un siglo después, Francisco recuperó esa tradición en Evangelii Gaudium y Laudato si’. Su crítica apuntaba a una economía que convierte la rentabilidad en criterio absoluto y transforma a los sectores vulnerables en población descartable.

No se trataba de negar la existencia del mercado, sino de discutir sus límites éticos y políticos.

Aquí aparece una contradicción que atraviesa nuestro tiempo: mientras el discurso libertario reivindica la libertad económica y cuestiona la intervención estatal, la doctrina social católica insiste en que la libertad no puede separarse de las condiciones materiales que permiten ejercerla.

¿De qué libertad hablamos cuando una persona no tiene empleo, vivienda, educación o acceso a la salud?

La pregunta no es exclusivamente religiosa. Es profundamente política.

León XIV frente al capitalismo tecnológico

El nuevo pontífice tiene por delante una discusión que Francisco alcanzó a plantear, pero que ahora adquiere otra dimensión: la inteligencia artificial.

La IA está modificando el trabajo, la educación, la comunicación, la producción de conocimiento y hasta la manera en que las sociedades construyen sus opiniones políticas.

Quien controla los datos, los algoritmos y las plataformas acumula una capacidad extraordinaria de influencia económica, cultural y política.

En su encíclica Magnifica Humanitas, del 15 de mayo de 2026, León XIV aborda precisamente la custodia de la persona humana en tiempos de inteligencia artificial.

El documento advierte sobre el paradigma tecnocrático: cuando la eficiencia, el control y el lucro se convierten en los criterios dominantes de las decisiones humanas.

También plantea una cuestión decisiva: la inteligencia artificial puede procesar información y reproducir funciones cognitivas, pero no posee conciencia moral ni experimenta el sufrimiento humano.

La discusión, entonces, no consiste en estar a favor o en contra de la tecnología. Consiste en determinar quién la controla, quién se beneficia de ella y quién asume las consecuencias de su utilización.

La pregunta es incómoda para el capitalismo contemporáneo: ¿puede existir progreso tecnológico sin justicia social?

La nueva disputa por el alma humana

Durante siglos, las instituciones religiosas disputaron con el poder político la interpretación de la vida, la moral y el destino de las sociedades.

Hoy aparece un nuevo actor: las corporaciones tecnológicas.

Las grandes plataformas no solamente venden productos. Administran información, organizan la atención, construyen mercados y participan en la configuración del debate público.

La inteligencia artificial introduce una transformación adicional: la posibilidad de automatizar decisiones que afectan el empleo, el crédito, la educación y el acceso a oportunidades.

En este escenario, la religión, la política y el capitalismo tecnológico se encuentran frente a una pregunta común: ¿quién define qué significa una vida digna?

León XIV tiene la oportunidad de continuar una tradición que no considera al ser humano un instrumento de acumulación económica.

Pero tampoco alcanza con los discursos religiosos. La dignidad humana necesita instituciones, políticas públicas, derechos laborales, educación, ciencia y mecanismos democráticos de control.

La solidaridad no puede quedar reducida a una ceremonia ni la justicia social a una declaración de principios.

Argentina: entre el altar y el algoritmo

La visita de León XIV también será una oportunidad para observar la relación entre el Gobierno argentino y la Iglesia.

Milei recibirá al pontífice después de haber protagonizado uno de los enfrentamientos verbales más fuertes de la política argentina reciente con Francisco.

La pregunta ya no es si habrá fotografías, saludos protocolares o gestos de cordialidad. Eso pertenece al terreno institucional.

La cuestión sustancial será qué lugar ocuparán el trabajo, la pobreza, la educación, la salud, los jubilados y la desigualdad en la conversación pública.

También será interesante observar qué sucede cuando el Papa se reúna con representantes sindicales, empresarios y movimientos sociales. Allí estará representada una parte de la disputa real sobre el modelo de sociedad que se construye.

Porque una sociedad no se mide solamente por sus indicadores macroeconómicos, sus inversiones o su capacidad de innovación. También debe medirse por las condiciones de vida de quienes producen su riqueza.

La Argentina recibirá a un Papa que llega después de Francisco, pero en un mundo que ya no es el mismo.

El capitalismo financiero, la concentración tecnológica y la inteligencia artificial están redefiniendo las relaciones de poder. Y mientras algunos celebran que las máquinas puedan hacer cada vez más cosas, millones de personas todavía luchan por conseguir un empleo digno, llegar a fin de mes y garantizar la educación de sus hijos.

¿Quién es el maligno en la Tierra?

La frase de Milei contra Francisco pertenece al archivo político. El propio Presidente reconoció su error y pidió disculpas. No corresponde trasladar aquella acusación a León XIV.

Sin embargo, queda abierta una discusión mucho más profunda que cualquier agravio personal.

¿Es posible defender la libertad sin reconocer las desigualdades que condicionan su ejercicio? ¿Puede el mercado resolver por sí solo los problemas que produce? ¿Puede la inteligencia artificial representar un avance para la humanidad si sus beneficios quedan concentrados en unas pocas corporaciones?

Tal vez el verdadero desafío de León XIV no sea discutir con Milei, sino interpelar a una época que confunde crecimiento con desarrollo, rentabilidad con bienestar e innovación con progreso humano.

Porque si el mercado pretende convertirse en una religión, sus grandes corporaciones corren el riesgo de ocupar el lugar de sus nuevos sacerdotes; sus algoritmos, el de los oráculos, y sus ganancias, el de los mandamientos.

Y en ese nuevo templo del capitalismo tecnológico, la pregunta que debería incomodarnos a todos es sencilla:

¿Estamos construyendo una sociedad para que la tecnología esté al servicio del ser humano o estamos preparando seres humanos para que estén al servicio del mercado y sus algoritmos?

El Papa llegará a la Argentina. La respuesta, sin embargo, no estará en el Vaticano ni en la Casa Rosada. Estará en la sociedad que seamos capaces de construir.